Аннотация: В переводе научной статьи предлагается коэволюционная теория эстетики, которая охватывает как биотическое, так и человеческое искусство. Автор утверждает, что антропоцентрические взгляды в эстетике препятствуют признанию онтологической сложности эстетики природы и эстетической активности многих нечеловеческих организмов. Процесс оценочной коэволюции присущ всей биотической рекламе и предполагает, что искусство состоит из формы коммуникации, которая развивается одновременно со своей собственной оценкой, а искусство и история искусств — это популяционные явления. Автор также проецирует Концепцию Мира искусства Артура Данто на любую эстетическую группу продюсеров и искусствоведов на том основании, что современные концепции искусства не могут отделять человеческое искусство от многих форм биотического искусства, не связанных с человеком.
Без принятия произвольно антропоцентрической перспективы любая концепция искусства должна учитывать биоразнообразие и либо признавать многие примеры биотической рекламы искусством, либо исключать некоторые примеры человеческого искусства. Коэволюционная эстетическая теория даёт эвристический отчёт об эстетических изменениях как в мире искусства человека, так и в мире искусства биотики, включая коэволюционное происхождение эстетических свойств и эстетической ценности в мире искусства. Перестройка эстетики, искусствоведения и истории искусств без участия человека в организующих центрах этих дисциплин стимулирует новый прогресс в нашем понимании искусства и уникальный вклад человека в эстетику и эстетическое разнообразие.
Выпуск №53
Июнь, 2026
ПЕРВОЕ СЛОВО
Коэволюционная эстетика в человеческом и биотическом мирах искусства
Перевод с английского: Липов А.Н.
Ключевые слова: Прэм, эстетическая эволюция, выбор партнёра, рисунки, эстетика природы, орнамент, апосематизм
DOI: 10.37769/2077-6608-2026-53-4
К вопросу о границах эстетического: планетарный эволюционный ресурс эстетики и биологический генезис человеческого искусства
(Размышления над статьей Ричарда О. Прэма «Коэволюционная эстетика в человеческом и биотическом мирах искусства»)
Статья профессора Ричарда Прэма вносит важный вклад в междисциплинарный диалог между эволюционной биологией и философией. Автор предлагает смелый и масштабный взгляд на происхождение эстетического, заставляющий по-новому оценить планетарные истоки искусства. Прэм убедительно показывает, что механизмы обратной связи, пластичность восприятия и знаковые системы развивались в биосфере на протяжении миллионов лет, задолго до появления человека. Планетарная природа Земли в ходе эволюции сформировала глубокий предэстетический базис, вовлекший в этот процесс самые разные биологические виды. Тем не менее полностью разделяя логику применения приведенных автором эмпирических фактов, трудно согласиться с его теоретическими выводами. Перевод обсуждения в строгую философскую плоскость позволяет обнаружить несколько концептуальных барьеров, которые не позволяют приравнять биотические экспрессивные формы к искусству в собственном смысле слова, но помогают увидеть в них биологический генезис человеческого творчества.
1. Различие между реакцией на контекст и пониманием контекстаС точки зрения философии сознания, зафиксированные нейробиологами изменения в мозге самцов птиц при появлении самки убедительно доказывают высокую пластичность их поведения. Однако в логике методологии науки принято четко разделять:
Информационную адаптивность: способность сложной системы менять алгоритм действий её элементов в зависимости от внешних условий (что демонстрируют вьюрки или пчелы);
Смысловую рефлексию: способность осознавать саму задачу оценки, отделять себя от процесса и занимать позицию «наблюдателя за собственным выбором».
Прэм описывает совершенный природный механизм, но наделяет его человеческими именами («намерение», «суждение»). С точки зрения строгой логики это выглядит как содержательное расширение понятия за пределы его исходного семантического смысла. Изменение нейронного паттерна доказывает сложность регуляции поведения, но не свидетельствует о наличии интенционального ментального состояния.
2. Причинность природы и нормативность культурыВ философской традиции, идущей от И. Канта и развитой в философии языка, эстетика неразрывно связана с нормами, правилами и концептами, которые выстраиваются обществом сознательно.В биотическом мире, даже при наличии «сенсорных мутаций» в пении птиц, изменения в конечном итоге подчинены биологической целесообразности — выживанию и успешному воспроизводству популяции.
В человеческом искусстве критерии прекрасного могут быть полностью автономны. Они способны существовать независимо от непосредственных биологических интересов или даже быть направлены против них (как это происходит в авангарде, концептуализме или аскетическом искусстве).Логическое следствие из фактов Прэма может быть иным: природа создала сложнейший материальный и физиологический базис, но статус «эстетики» возникает тогда, когда этот базис осмысляется в рамках понятийного мышления и выходит из-под прямого диктата биологических функций.
3. Вопрос субъективного опыта (Феноменология)Главная философская сложность коэволюционной теории заключается в том, что эстетическое качество (красота или безобразное) определяется автором через «позитивный или негативный опыт» взаимодействия. Однако наука на данном этапе все еще находится в поиске критериев достаточной доказательности, которые позволили бы однозначно интерпретировать внутренние ментальные переживания субъектов животного мира. Объективно фиксируются лишь внешние поведенческие паттерны: приближение (к цветку/партнеру) или избегание (апосематический страх). Эстетический опыт — это не просто механика «сигнал — обратная связь», а рефлексия над субъективным ощущением прекрасного в контексте безобразного.
Заключение
Факты, собранные Ричардом Прэмом, скорее описывают не «готовое нечеловеческое искусство», а богатейшую потенцию и эволюционный ресурс. Этот планетарный ресурс развивался и отрабатывался на всех участниках эволюционного процесса. Природа подготовила функциональный холст, на котором получают свою допустимую возможность реализоваться сенсорные краски и функциональные связи, но не смыслы (Ding an sich). Однако подлинный статус искусства и эстетического этот эволюционный ресурс обретает только тогда, когда он высвобождается из каузальных алгоритмов биологической необходимости и открывается для свободного, понятийного и рефлексивного осмысления человеком. Именно в этой точке перехода биологический генезис раскрывает масштаб уникального вклада человека в эстетическое разнообразие Земли, если я правильно понял автора статьи.