Выпуск №50

Аннотация: Темой статьи, являющейся отзывом на вызов, звучащий в книге Л. Черняка и М. Роклина «Завет и метафизика», выступает продолжающаяся уже более полувека «тяжба о бытии» (А.В. Ахутин) между философскими школами М.Б. Туровского (её представляет Л. Черняк) и В.С. Библера, которую в данном конкретном случае решился, несмотря на обоснованные сомнения, представлять П. Тищенко (автор этой статьи). Эта тяжба затрагивает основания философского дела. Мы расходимся в понимании того, что значит быть? быть философом? быть человеком? и как это быть может быть осмыслено мыслью в пограничном режиме с внемыслимым (сопредельным) — с миром «вещей» в перспективе трансцендентальной традиции или/и миром людей (культуры) в традиции философии культуры В.С. Библера. Для философии трансцендентализма местом встречи мысли с сопредельным выступает априорный эстетический опыт явленности мира в структурах хронотопа. Для философии культуры (философии философски понимаемого диалога) В.С. Библера местом встречи с сопредельным как другим мыслящим существом выступают произведения культуры в широком смысле (не только художественные произведения — романы, картины и т. п.), включая любую вещь, которая, помимо своей вещной фактуры, является адресованным другому мыслящему существу посланием. С точки зрения Л. Черняка, философия диалога недотягивает до опыта онтологического, выступая по сути лишь разновидностью опыта психологического, онтического. Задачей, предлагаемой вниманию читателя статьи, является попытка онтологического обоснования опыта философского диалога, опыта бытия как общения (сообщения) через произведения. Особенностью этой попытки, выделяющей её в традиции философии диалога, является акцент, сделанный на идее праздника как перцепции порождающей человека, но непорождённой им природы (Natura Naturans & Natura Naturata).