Выпуск №48

Аннотация: В русле кантовской максимы — «мы a priori познаем о вещах лишь вложенное в них нами самими» — актуализируется проблема генезиса математизированной науки, предваряемая констатацией, что введением ноумена «вещь в себе» утверждается не ограничение возможности познания, как принято считать, а невозможность познания вообще. Ставится вопрос о генезисе отношения, существующего между объектом природы и представлением о нём. В контексте шопенгауэровского критического нарратива в отношении Канта проводится разграничение ментальной сферы на диалектически противополагаемые друг другу рассудок и разум, характеризуемые предикатами, соответственно, имманентности и трансцендентности. Доказывается, что об a priori имеет смысл говорить только в связи с синтетической деятельностью рассудка, в котором с помощью имманентных ему априорных форм, не обусловленных никаким опытом, аккумулируются созерцательные образы вещей и становится возможной предметная реальность как таковые. Показывается, что априорные формы являют собой не что иное, как синтезируемые рассудком математические конструкты, представленные, в случае пространственной спецификации, геометрическими формализмами, а в случае временной — алгебраическими последовательностями, соотносимыми с натуральным рядом чисел. В целом математика есть тот универсум, который обусловливает возможность всех видов апперцепции, формирующих созерцательно-репрезентативные образы вещей, сохраняющихся в рассудочной памяти в невербальной форме. Прояснён генезис логики, призванной представлять предметные отношения и имеющей сугубо эмпирические корни. Разъясняется, что начала логики воспроизводят «логично» организованную рассудочную память. На основе осуществлённого ранее анализа временности утверждаются действительность Мирового Логоса и присущность миру телеологичности, содержательно раскрывается обусловленность причинной каузальности целевой. Указывается на единое метафизическое основание, обозначенное как духовная эссенция, и единый принцип, предопределяющие как репрезентацию природных объектов, так и их существование самих по себе. Устранение дуализма в определениях материи делает ничтожными всяческие рассуждения о форме и содержании, поскольку они становятся неразделимы, а ноумен «вещь в себе» теряет всяческий смысл. В заключении делается вывод, что трансцендентализм был необходимым этапом, — который надо было пройти, — позволившим конституировать дух как онтологическую основу действительности и открывающим возможность целенаправленного выбора духовной эссенции в качестве главного предмета приложения усилий философов, в первую очередь квинтэссенции духа — разума. На сегодня вопрос заключается не в том, правомерно или нет конституирование Мирового Логоса как действительности, а в возможности постановки проблемы содержательного раскрытия человеческой способности коммуникации с Мировым Логосом.