Выпуск №45

Аннотация: Представлен переработанный в статью доклад на II Международном симпозиуме «Уроки Холокоста и современная Россия», состоявшийся в Москве 4–7 мая 1997 г. Для анализа взяты два произведения — «Диалог между Христианином и Иудеем о католической вере» Гиллельма, архидиакона Паризийского (Парижского), епископа Каталаунского (Гильома из Шампо) и «Диалог между Философом, Иудеем и Христианином» философа и теолога Петра Абеляра. Первый диалог написан перед началом или чуть позднее Первого крестового похода, второй — во время победоносного завершения его и в период подготовки Второго крестового похода. Оба «Диалога» представляют собою своеобразный суд, которому подвергли иудейскую и христианскую религию представители этих религий, с позиций Ветхого и Нового заветов; поскольку же во втором Диалоге к ним присоединился Философ, то и с позиций естественного закона. Оба диалога ведутся на основании по-разному понимаемого разума и свободной воли. Мнимое желание согласия между вероисповеданиями вело к раскрытию религиозно-философских принципов писателей «Диалогов», т. е. христиан. Выставляемые основания Иудея отвергались или забывались. Между речью Иудея и Христианина образовывалось пустое пространство, отгороженность. Но если Абеляров «Диалог» полностью посвящен рациональному, диалектически аргументированному этическому учению Абеляра, в которое не вписывался иудаизм, то Гиллельмов содержит мистико-религиозное, мифологическое учение о создании прежде всего небесного мира как свободного царства ангелов, и человека, сотворенного как заместителя падшего ангела, с которым солидаризировался Иудей, желавший опознать мир свободной воли, ибо изучение и реализация актов волеизъявления составляли основу еврейской традиции. Христиане «Диалогов» представили еврейский мир как жертву бытию, которое вещно, которое требует владения вещью и телесно выраженных обетов.